Журнал русского человека

26 Июль 2017 @ 19:27

(no subject)

СЛАВА РОССИИ!

12 комментариев | Оставить комментарий

04 Декабрь 2007 @ 19:17

Митинг победителей

http://anaitiss.livejournal.com/382864.html

2 комментария | Оставить комментарий

04 Декабрь 2007 @ 12:17

Вести с полей

Белые страшилки для Черного континента http://rus-proekt.ru/russian_network/2589.html

КПРФ категорически отвергла союз с «эсерами» http://rus-proekt.ru/russian_network/2591.html

"Молодая гвардия" подводит итоги "самых молодежных" парламентских выборов в новейшей истории России http://rus-proekt.ru/important_russian_network/2593.html

2 комментария | Оставить комментарий

07 Ноябрь 2007 @ 18:40

Вести с полей 4

В Московском патриархате призывают общество дать трезвую оценку итогам Октября 1917 года http://rus-proekt.ru/russian_network/2210.html

ЛДПР требует суда над преступлениями коммунизма в России http://rus-proekt.ru/russian_network/2211.html

ТВ: Грузинский спецназ бросал гранаты с газом в церковь http://rus-proekt.ru/russian_network/2212.html

Суд не прекратил дело студента, разместившего в интернете видео казни http://rus-proekt.ru/russian_network/2213.html

Россия будет настаивать на изменении статуса русского языка в Латвии http://rus-proekt.ru/russian_network/2214.html

Оставить комментарий

07 Ноябрь 2007 @ 11:05

Икона Революции

7 ноября 1918 года на стене Сенатской башни Кремля торжественно открывали мемориальную плиту «Павшим в борьбе за мир и братство народов», исполненную скульптором С.Т. Коненковым. Она была посвящена памяти жертв московских боев в ноябре 1917 года, первыми захороненных в некрополе у кремлевской стены. Одна старушка допытывалась, «какой святой икону ставят?» «Революции», - сказал Коненков. «Такую святую не знаю», - растерялась старушка. «Ну что ж, запомни», - услышала она в ответ.
Революция создавала в Москве свое утопическое сакральное пространство. Оговорим сразу, что под утопией здесь понимается не нечто несбыточное, а философское учение об идеальном обществе будущего как цели мировой истории, которое будет создано в результате исторического процесса и созданием которого закономерно завершится исторический путь человечества. Буквально в переводе с греческого «утопия» переводится как «место, которого нет» и «благословенное место». В результате игры слов получается двоякий смысл. Утопия как учение противостоит христианству и тем, что религия полагает обретение рая и счастья за гробом, в Царствии Небесном, которое грядет после конца земной истории. Утопия же провозглашает «Царство Божие на земле», обычно минуя Бога, но и религия, и ее антитеза-утопия зиждутся на вере в будущее.
Идеологическая задача советской реконструкции Москвы состояла в том, чтобы создать Город нового Мира - эпицентр мировой революции, «красную столицу», и запечатлеть в ней своеобразную «икону» коммунизма. Старая Москва была устроена во образ апокалиптического Небесного Града. Советская Москва формировалась зеркально во образ грядущего коммунистического «рая», со своими идеями и символами. Поскольку утопия есть образ антихристианского мира, в Москве создавался антипод православного Третьего Рима. Столкнулись две градостроительные идеи, каждая из которых несла в себе зримый образ будущего – Горний и утопический. Поэтому все то, что случилось и не случилось с Москвой, вполне закономерно.

1 комментарий | Оставить комментарий

30 Октябрь 2007 @ 12:21

Показательна фраза про "котов в мешках". До "кошачьей истерии" три дня.

Мы живем в странное время, до выборов осталось пять месяцев. А у нас одно солнце, а все остальные - коты в мешках. Мы их не знаем, они не публичные политики. Отсюда беспокойство.

Оставить комментарий

25 Октябрь 2007 @ 12:29

Дельная книга: Проект "Россия"

Общую концепцию книги, я бы охарактеризовал, как двухчастную. Первая логическая часть – это критика либеральной демократии. Авторы отталкиваются от той точки зрения, что если государство декларирует себя как демократическое и при этом становится сверхдержавой, то никакой демократии в этом государстве нет. Впрочем, нет демократии, соответствующей демократической теории нигде в мире. Так же любопытен тот тезис, что любое государство, где в основу общественных отношений и функционирования аппарата власти поставлена рыночная экономика – рано или поздно придет к самоуничтожению. Как человек православный, отмечу совершенно «убойный» в хорошем смысле этого слова сравнительный анализ человека традиционного вероисповедания и атеиста. Здесь, пожалуй, в общих чертах даже перескажу. Авторы упрекают атеистов в нелогичности. Нормальные люди не верят что нечто может появиться просто так, из ничего. Верующие в этом плане очень логичны. Они верят, что у всего в мире есть свой создатель. И у мира есть свой Создатель. Атеисты – нелогичны. Они верят, что у простых объектов (часы) есть свой создатель. Но не верят, что у более сложных систем (Вселенная) есть тот, кто эти системы создал. Часы, как система намного проще, чем Вселенная. Но логика атеистов непоследовательна. Следовательно, атеизм не до конца опирается на логику и в некоторых моментах противоречит сам себе. Атеизм – это вероисповедание, принимающее некоторые положения, даже, несмотря на их нелогичность (часы и Вселенная). Отсюда вывод: атеизм не может быть научным, это религия.

Примерно таким же нехитрым способом авторы «крошат в фарш» всю систему западных либерально-демократических ценностей. Достается, кстати и протестантизму с его отказом от Предания.

Вторая логическая часть книги – это оптимальный сценарий для развития государства с традиционалистским обществом. В частности, для России. Авторы рассматривают несколько вариантов государственного устройства: теократия, силовая диктатура, наследственная и выборная монархии. Останавливаются авторы на последних двух вариантах, при этом указывая на то, что при монархии в государстве необходима «симфония» государства и Церкви.